【現代語訳】
　ひとり居で手持ちぶさたなのにまかせて、一日中、硯を前にして、心に映っては消え、映っては消えるつまらないことを、とりとめもなく書きつけると、妙におかしな心地になってくる｡　

【現代語訳】
　いったい、この世に生まれたからは、誰しも願わしいことが多かろう。（中でもいちばん願うのは、富と権力であろう。）

　かといって帝の御位はたいそう恐れ多い。帝をはじめ子々孫々に至るまで、皇室の人々は人間界でなく神の子孫であることが尊い。摂政・関白も言うまでもない。それより下の普通の貴族でも、帝から舎人などを賜るほどの身分の方は立派に感じる。そういう人たちの子、孫くらいまでは、たとえ落ちぶれても、なお品位がある。だが、それより下になると、階級に応じてたまたま時勢に乗って得意顔をしているのは、本人は偉くなったつもりだが、はたから見れば実につまらないものだ。

　法師ほど、羨ましくないものはない。「世間には木の端のように思われることよ」と清少納言が（『枕草子』に）書いたのも、なるほどもっともである。権勢が盛んで名声が轟くのを聞いても、少しもすごいとは思えず、僧賀上人が言ったように、名声を得るのは僧侶として心苦しく、仏の教えに背いているとしか思えない。ひたすら俗世間と離れて隠棲している世捨て人は、かえって理想にかなっているといえる。

（注）僧賀聖･･･917～1003年。天台宗の僧で、名利を忌み多武峰に隠棲した。

【現代語訳】
　人は誰しも、容貌・姿が美しいのが望ましいに決まっているが、話しぶりが聞きやすく、感じがよく魅力的で、余計なことを言わない人こそ、いつまでも向き合っていたいものだ。ただ、立派だと思っていた人が、予想に反して軽蔑せずにいられないような本性を見せるのは、まったく残念なことだ。家柄や容貌こそ生まれつきだが、知性は努力によっていくらでも賢明になっていくものだ。容貌や心ばえがよい人でも、学才を磨かなければ、品位は下がり、下品な顔立ちの人の間に立ち混じって、小さく駄目になってしまう。不本意なことだ。

　望ましいのは、四書五経などに通じ、漢詩・和歌を作り、管弦の才能を身につけることである。さらに、宮中の規則や慣例に通じ、人の鏡となれば大したものであろう。文字なども拙くはない程度にすらすらと書き、宴席では美声で一座の音頭を取り、酒は遠慮するものの、まったく飲めない下戸というわけではないのが、男として好ましい。

（注）作文･･･漢詩を作ること。

【現代語訳】
　昔の聖帝の御世の政治を忘れ、民の愁い、国力が衰退していくことをも知らず、あらゆることに華美を尽くして立派だと思い、財宝を所狭しと溜め込んでいる人は、何ともひどく、思慮が欠けると見える。

「衣冠から馬・車に至るまで、ありあわせのものを使え。贅沢を求めてはならぬ」と九条殿が子孫に訓戒した書の中にもある。順徳院が宮中のしきたりをお書かせになった書物にも「天皇・皇族のお召し物は、質素なのがよい」とある。

（注）九条殿･･･藤原師輔（908～960年）。正二位右大臣。

【現代語訳】
　万事に優れていても、色恋の情緒を知らない男はたいそう物足りなく、まるで玉製の盃の底が抜けているような感じがする。露や霜に濡れながら、恋人たちを渡り歩き、親の説教や、世間のそしりを憚って神経をすり減らし、あれやこれやと思い乱れ、そのくせ女に逢えず、実際は独り寝の夜が多く、もどろむ夜もないようなのは、何とも味わいがある。そうはいっても、ひたすら色恋に没頭するのではなく、女から安く見られないように行動するのが理想的な身のあり方であろう。

【現代語訳】
　あだし野の露が消える時なく、鳥部山の火葬の煙が消えないように、我々の人生が永遠に続くものであるならば、情趣というものはどれほど失せてしまうだろう。人生は限りがあるからこそ価値があるのだ。

　命あるものを見れば、人間ほど長生きするものはない。かげろうのように朝生まれて夕方には死に、蝉のように夏だけの命で春や秋を知らない生き物もある。しみじみと一年を過ごすだけでも、この上なくのんびりとした生と言えるではないか。それでも満足できず名残惜しいと思うなら、たとえ千年を過ごしても、一夜の夢のようにはかない心地がするだろう。永遠には生きられないこの世に、老いて醜い姿を晒して、何の甲斐があろうか。長生きをすると恥も多くなる。長くても四十歳に達しないくらいで死ぬのが見苦しくないところだ。そのあたりの年を過ぎてしまうと、老醜を恥じる気持ちもなくなり、人との交わりを欲して、老いさらばえて子や孫を愛し、立身出世する将来を見届けるまでの余命を願い、世に執着する心ばかり深くなり、ついに情趣も分からなくなっていく。情けないことだ。

（注）あだし野･･･京都市右京区嵯峨、小倉山の麓の地。火葬場があり、東山の鳥部山（鳥辺山）と併称された。

【現代語訳】
　世の人の心を惑わすこととしては、色欲にまさるものはない。人の心は実に愚かである。芳香などは、しょせんかりそめのものなのに、そして一時的に衣裳に薫物をたきしめただけと知っていながら、何ともいえぬよい匂いには、必ず心ときめいてしまうものだ。久米の仙人が、洗濯をしている女の脛の白いのを見て、神通力を失ったというが、たしかに手足・肌などの清らかで、ふっくらと色艶がいいのは、うわべとは違い肉体本来の持つ美しさだから、仙人でさえ神通力を失ったのは、もっともと思われる。

【現代語訳】
　女は、髪が美しいのが、人の目を引くもののようだ。人品や気立てなどは、物を言う様子に現れ、御簾や几帳を隔てていても知ることができる。どうかすると、何でもない仕草でも男の心を惑わし、すべて女が、ぐっすり寝もせず、身を惜しいとも思わず、堪えられないような仕打ちにもよく堪えるのは、ただ男に愛されようと思うがためである。

　本当に、愛欲に執着する道の根源は、深く遠い。外の世界には人間の欲望をかきたてるものが多いが、みな避けて遠ざけることができる。しかしその中でただ一つ、愛欲の迷いだけは、老いも若きも、知恵ある者も愚か者も、一切変わるところがないと見える。

　だから、女の髪を縒って作った綱には、大きな象もしっかりとつながれるし、女の履いた下駄で作った鹿笛には、秋の牡鹿が必ず寄ってくると言い伝えられている。自ら戒め、恐れ慎むべきは、この愛欲という迷いである。

（注）六塵･･･六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）の感覚器官が認識する「色・声・香・味・触・法」。身を滅ぼすものとして「六つの塵」として列挙される。
（注）楽欲･･･仏教用語で欲望のこと。

【現代語訳】
　住居が住む人にふさわしく、あるべき姿であるのは、たとえ現世の仮の宿だとしても、やはり興が深いものだ。

　立派な人が、ゆったりと住みなしている所は、差し入る月の色も、ひときわ心に沁みるように見えるものだろう。現代風にきらびやかではないけれど、木立が何となく古色めいて、わざとらしく手を加えない自然な感じの庭の草も風趣ある様子で、簀子や透垣の配置も面白く、何気なく置いてある道具類も古風な感じで落ち着いているのが、奥ゆかしく思われる。

　多くの職人が心を尽くして磨き立て、唐様の、和様のと、珍しく立派な道具類を並べ置き、庭の植え込みまで人工的に作ってあるのは、かえって見苦しく、たいそう不愉快である。そんなにしたところで、いつまでも生きて住んでいられようか。また、火事になれば一瞬の間に煙ともなるだろうと、一目見るとそう思われる。大体は、住居によって、住む人の人となりは推し量られるものだ。

　後徳大寺左大臣が、寝殿に鳶をとまらせまいとして縄を張られていたのを、西行が見て、「鳶がいたとして、何の不都合があろうか。この殿の御心はそんな程度であったか」といって、その後は参上しなかったと聞いてたので、綾小路宮がお住まいの小坂殿の棟に、いつだったか縄を張られたので、西行のことを思い出しが、ある人が、「烏の群れが池の蛙を取るので、宮さまが御覧になって可哀そうに思われたからなのです」と語ったが、そういうことならばと感心した。徳大寺にも何か理由があったのだろうか。

（注）後徳大寺左大臣･･･藤原実定（1139～1191年）。正二位左大臣。
（注）綾小路宮･･･亀山院皇子の性恵法親王（生没年未詳）。

【現代語訳】
　十月の頃、栗栖野という所を通り過ぎて、ある山里にたずね入ることがあり、はるかに続く苔むした細道を踏み分けて行くと、ひっそりと人が住んでいる草庵があった。木の落葉に埋もれる懸樋から落ちる水のしずくのほかに音を立てるものはない。閼伽棚には菊や紅葉などを折って適当に置いてあるのは、それでも住む人があるからなのだろう。こんな寂しいところでも住むことができるのかと、しみじみ思って見ているうちに、向こうの庭に、大きな蜜柑の木で、枝もたわわに実がなっているのがあり、その周囲を厳重に囲ってあるのは、少し興ざめがして、この木がなければどんなによかったかと思ったことだ。
　
（注）閼伽棚･･･仏に供える水や花を置くための棚。　

【現代語訳】
　季節の移り変わりというのは、何かにつけて趣のあるものだ。

　「しみじみとした情緒は、秋が最も優れる」と、誰もが言うが、たしかにもっともだと思うものの、今一段と心が浮き立つのは、春の光景だろう。鳥の声などもことのほか春めいて、のどかな日の光に、垣根の草が萌え出すころから始まり、次第に春が深まっていき霞が一面にわたって、桜の花もだんだんと咲き出そうとする、ちょうどその折に雨や風が続いて、あわただしく散っていく。その後、青葉になっていくまで、いろいろと気ばかりもんでしまう。橘の花は昔から親しくした人を思い出させる花として有名だが、やはり私は梅の香りによって、昔がよみがえって懐かしく思い出される。山吹が清らかに咲き、藤の花房のぼんやりとしたようす、それらすべてに無関心でいられない。

【現代語訳】
　「四月の灌仏会や賀茂祭の頃の、梢に若葉が涼しそうに茂っていく時分が、世のしみじみした情緒も、思う人への恋しさも一段とまさる」と、ある人がおっしゃったが、本当にその通りだ。五月、菖蒲を家々の軒にさす頃、早苗をとって田植えをする頃、水鶏が戸をたたくように鳴く頃など、物寂しく感じない人があろうか。六月の頃、質素な家の垣根に夕顔の花が白く浮かんで見えたり、蚊遣火が煙っているのも、ひなびた感じで趣深い。夏の終わりを告げる六月祓の行事もまたおもしろい。

　秋になって、七夕祭りをするのは優雅だ。しだいに夜の寒さが感じられ、雁が鳴いて渡って来るころ、萩の下葉が色づき、早稲の刈り取って干すなど、いろいろと寄せ集めたような風物が秋にはとくに多い。また、台風が過ぎた翌朝の景色はとても興味深い。こういうことを言い続けていると、みな源氏物語や枕草子などで言い古してしまっているが、同じ事を改めて言っていけなくはなかろう。思っていることを言わないのは腹の張ったような気持ちがして、筆に任せつつ、つまらない慰み書きをし、書くはしから破り捨てるべきものだから、人が見る価値もなかろう。

【現代語訳】
　さて冬枯れの景色は、これも秋に少しも劣らないだろう。池の水際の草に紅葉が散り留まり、それに霜が白々と降りている朝、遣水からぼんやり水蒸気が立ち上っているのは趣がある。年が押し迫って、人がみな忙しそうにしている頃はまたとなく趣がある。殺風景だといって見る人もいない月が、寒々と澄んでいる二十日過ぎの空こそ、人から忘れられた心細さを感じる。宮中では、御仏名があり、荷前の使いが出発するなど、しみじみと尊い。ほかにも諸儀式が続き、それが新春の準備と重なって催されるさまは、実にすばらしい。大晦日の追儺から元旦の四方拝へと続くのがおもしろい。庶民については、大晦日の夜、真っ暗闇の中を、松明を灯して、夜中過ぎまで家々の門をたたいて走り回り、何事かと思うほど大げさに騒いで、足も宙を浮くように慌てふためいていた連中が、明け方にはさすがに静かになると、行く年の名残が感じられて心細いものだ。大晦日は死んだ人の魂が帰ってくる夜だとして魂祭をする習慣は、この頃は京都では行われないが、東国ではまだ行われているというのは感慨深かった。

　こうして夜が明けていく新年の空のようすは、別に昨日と変わったようには見えないが、やはりどこか違って清新な気持ちがするものだ。大路のようすも、門松を立て並べて、はなやかで嬉しそうであるのは、またしみじみと趣がある。

（注）荷前･･･諸国が毎年貢ずる初穂。神宮や諸陵に奉る使いが遣わされる。
（注）追儺･･･大晦日に宮中で行われる、鬼払いの儀式。
（注）四方拝･･･元日に天皇が清涼殿東庭で天地や山陵を配する儀礼。

【現代語訳】
　雪が趣深く降っていた朝、ある人に言わなければならないことがあって手紙をやろうと、用件だけ書いて雪のことは何も書かなかった、その返事に、「この雪をどう御覧ですかと一筆お書き添えにならぬほどの、無風流なひねくれた人の頼み事は聞き入れることなどできない、全くもって情けない」と書かれていたのが、面白かった。

　その人は今は亡き人なので、この程度のちょっとした事も忘れられない。

【現代語訳】
　九月二十日の頃、ある方にお誘いいただいて、夜明けまで月見をして歩き回ることがあった。途中、その方がふと思い出された所があり、従者に取り次ぎさせ、その家の中にお入りになった。私は外でその家のようすを見ていると、荒れた庭には露がたくさん降りていて、わざわざ焚いたのではない香の匂いが、しんみりと薫って、ひっそり暮らしているようすが、とても趣深く感じた。

　ほどよい時間にその方が出てこられたが、なおその家のようすが優雅に感じられ、物陰からしばらく見ていると、その家のご婦人が、その方が出てこられた妻戸を少しばかり押し開けて、月を眺めるようすだ。もしこれが客を送り出した後、すぐに掛け金をかけて引きこもってしまっては、情緒もなく残念だったろう。後まで見ている人があるとは知るはずもない。このような自然で優雅なふるまいは、ただ朝夕の心がけによるのだろう。その人は、まもなく亡くなったとお聞きした。
　
（注）妻戸･･･左右両側に開く戸。

【現代語訳】
　字の上手でない人が、遠慮しないで無造作に手紙を書くのは、いいことだ。筆跡が見苦しいからといって、他人に代筆させるのは、いやみなものだ。

（注）手･･･文字、筆跡のこと。　

【現代語訳】
　朝夕隔てなく馴れ親しんだ人が、何かの時に、こちらに気を使って、改まった様子をするのを見て、「今更そんなことをする仲でもないのに」など言う人もあるだろうが、やはり誠実な感じがして、いい人だなと思われる。

　一方、疎遠になっていた人が、うちとけた事など言ってくるのも、気が利いていてよい感じがする。　

【現代語訳】
　五月五日、賀茂神社の競馬を見物したが、乗ってきた牛車の前に群集が立ちふさがって見えず、それぞれが車から降りて馬場の柵の際に近寄ったものの、そこは特に混雑していて分け入ることができそうにない。

　そうした時に、向こう側の楝の木に法師が登り、木の股にひょいと腰掛けて見物しているではないか。彼は木にとりついたまま眠りこけて、今にも落ちそうになっては目を覚ますのをたびたび繰り返していた。これを見た人たちは、あざけりあきれて、「天下の大馬鹿者だよ。あんな危ない枝の上で、よくものんびりと眠っていられるものだ」と言ったので、私は心にふと思ったままに、「我々に死がやってくるのも、たった今かもしれない、それを忘れて見物をして一日を暮らしている、その愚かさはあの法師よりなおひどいのに」と言ったところ、前にいた人々が、「まことにその通りです。全く愚かなことです」と言って、みんな後ろを振り返って、「ここにお入りなさい」と、場所を空けて私を呼び入れてくれた。

　この程度の道理は、誰だって思いつかないことではないが、ちょうど時機よく思いがけない気持ちがして胸に響いたのだろうか。人は木石ではないので、時によってものを深く感ずることがないわけではないようだ。

【現代語訳】
　従二位・藤原公世の兄で、良覚僧正と申し上げた方は、とても怒りっぽい人であった。僧正の住む僧坊のそばに大きな榎の木があったので、人々は「榎の木の僧正」とあだ名した。僧正は、その名はけしからんと言って、その木を切ってしまわれた。しかし、その根が残っていたので、今度は「切りくいの僧正」と呼んだ。ますます腹を立てた僧正は、切り株を掘って捨ててしまったところ、その跡が大きな堀になったので、人々は「堀池の僧正」と呼んだという。

（注）公世の二位･･･藤原公世（？～1301年）。歌人で笙の名手でもあった。
（注）良覚僧正･･･天台宗の大僧正。歌人としても知られる。