六代

（一）
　北条四郎はかりことに、「平家の子孫といはん人、尋ね出だしたらん輩（ともがら）においては、所望（しよまう）乞ふによるべし」と披露（ひろう）せらる。京中の者ども、案内は知つたり、勧賞（けんじやう）蒙（かうぶ）らんとて、尋ね求むるぞうたてき。かかりければ、いくらも尋ね出だしたりけり。下臈（げらふ）の子なれども、色白う見目（みめ）よきをば召し出（い）だいて、「これはなんの中将殿の若君」、「かの少将の君達（きんだち）」と申せば、父母（ちちはは）泣き悲しめども、「あれは介錯（かいしやく）が申し候ふ」、「あれは乳母（めのと）が申す」なんど言ふ間、無下（むげ）に幼きをば水に入れ、土に埋（うづ）み、少しおとなしきをば押し殺し、刺し殺す。母が悲しみ、乳母が嘆き、たとへんかたぞなかりける。北条も子孫さすが多ければ、これをいみじとは思はねど、世に従ふ習ひなれば、力及ばず。

　中にも小松三位中将殿（こまつのさんみのちゆうじやうどの）の若君、六代御前（ろくだいごぜん）とておはすなり。平家の嫡々（ちやくちやく）なるうへ、年もおとなしうましますなり。いかにもして捕（と）り奉らんとて、手を分けて求められけれども、尋ねかねて、すでに下らんとせられけるところに、ある女房の六波羅に出でて申しけるは、「これより西、遍照寺（へんぜうじ）の奥、大覚寺（だいかくじ）と申す山寺の北の方（かた）、菖蒲谷（しやうぶだに）と申す所にこそ、小松三位中将殿の北の方、若君、姫君おはしませ」と申せば、時政、やがて人をつけて、そのあたりをうかがはせけるほどに、ある坊に女房たち、幼き人、あまたゆゆしく忍びたる体（てい）にて住まひけり。籬（まがき）の隙（ひま）よりのぞきければ、白い犬子（ゑのこ）の走り出でたるを捕らんとて、うつくしげなる若君の出で給へば、乳母の女房とおぼしくて、「あなあさまし。人もこそ見参らすれ」とて、急ぎ引き入れ奉る。

（二）
　これぞ一定（いちぢやう）そにておはしますらんと思ひ、急ぎ走りて帰つて、かくと申せば、次の日、かしこにうち向かひ、四方を打ち囲み、人を入れて言はせけるは、「平家小松三位中将殿の若君、六代御前、これにおはしますと承つて、鎌倉殿の御代官に北条四郎時政と申す者が、御迎へに参つて候ふ。はやはや出だし参らつさせ給へ」と申されければ、母上、これを聞き給ふに、つやつや物も覚え給はず。斎藤五、斎藤六、走り回つて見けれども、武士ども四方を打ち囲み、いづかたより出だし奉るべしとも覚えず、乳母の女房も御前（おんまへ）に倒れ伏し、声も惜しまずをめき叫ぶ。日ごろは物をだにも高く言はず、忍びつつ隠れゐたりつれども、今は家の中（うち）にありとある者、声を調（ととの）へて泣き悲しむ。

　北条もこれを聞いて、よに心苦しげに思ひ、涙のごひ、つくづくとぞ待たれける。ややあつて重ねて申されけるは、「世もいまだ鎮（しづ）まり候はねば、しどけなきこともぞ候ふとて、御迎へに参つて候ふ。別（べち）の御（おん）ことは候ふまじ。はやはや出だし参らつさせ給へ」と申されければ、若君、母上に申させ給ひけるは、「つひに逃（のが）るまじう候へば、とくとく出ださせおはしませ。武士どもうち入つて探すものならば、うたてげなる御ありさまどもを、見えさせ給ひなんず。たとひまかり出で候ふとも、しばしも候はば、暇（いとま）乞うて帰り参り候はん。いたくな嘆かせたまひ候ひそ」と慰め給ふこそいとほしけれ。

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（三）
　さてもあるべきならねば、母上、泣く泣く御髪（おんぐし）かきなで、物着せ奉り、すでに出だし奉らんとし給ひけるが、黒木（くろき）の数珠（ずず）の小さううつくしいを取り出だして、「これにて、いかにもならんまで念仏申して、極楽へ参れよ」とて奉り給へば、若君、これを取つて、「母御前（ははごぜん）には、今日すでに離れ参らせなんず。今はいかにもして、父のおはしまさん所へぞ参りたき」と宣ひけるこそあはれなれ。これを聞いて、御妹（おんいもうと）の姫君の十になり給ふが、「われも父御前の御もとへ参らん」とて、走り出で給ふを、乳母の女房取り留（とど）め奉る。

　六代御前、今年はわづかに十二にこそなり給へども、世の常の十四、五よりはおとなしく、見目（みめ）かたち優におはしければ、敵（かたき）に弱げを見えじと、押（おさ）ふる袖の隙（ひま）よりも、余りて涙ぞこぼれける。さて御輿（おんこし）に乗り給ふ。武士ども前後左右に打ち囲んで出でにけり。斎藤五、斎藤六、御輿の左右についてぞ参りける。北条、乗り換へども降ろして、乗すれども乗らず。大覚寺より六波羅まで、徒歩（かち）はだしにてぞ走りける。

　母上、乳母の女房、天に仰ぎ地に伏して、もだえこがれ給ひけり。「この日ごろ、平家の子ども捕（と）り集めて、水に入るるもあり、土に埋むもあり、押し殺し、刺し殺し、さまざまにすと聞こゆれば、わが子はなにとしてか失はんずらん。少しおとなしければ、首をこそ斬らんずらめ。人の子は乳母なんどのもとに置きて、時々見ることもあり。それだにも恩愛は、かなしき習ひぞかし。況（いは）んやこれは生み落として後、一日（ひとひ）片時（かたとき）も身を離たず、人の持たぬものを持ちたるやうに思ひて、朝夕二人の中にて育てしものを。頼みをかけし人にも飽かで別れしその後は、二人を裏表（うらうへ）に置きてこそ慰みつるに、一人はあれども、一人はなし。今日より後（のち）はいかがせん。この三年（みとせ）が間、夜昼（よるひる）肝心（きもこころ）を消しつつ、思ひまうけつることなれども、さすが昨日今日とは思ひ寄らず。年ごろは長谷（はせ）の観音をこそ深う頼み奉りつるに、つひに捕られぬることの悲しさよ。ただ今もや失ひつらん」とかきくどき泣くよりほかのことぞなき。

（四）
　さ夜（よ）も更けけれど、胸せきあぐる心地して、露もまどろみ給はぬが、乳母の女房に宣ひけるは、「ただ今、ちとうちまどろみたりつる夢に、この子が白い馬に乗りて来（きた）りつるが、『あまりに恋しう思ひ参らせ候へば、しばしの暇（いとま）乞うて参りて候ふ』とて、そばについゐて、何とやらん。よにうらめしげに思ひて、さめざめと泣きつるが、程（ほど）なくうちおどろかれて、もしやと傍らを探れども人もなし。夢なりともしばしもあらで、醒（さ）めぬることの悲しさよ」とぞ語り給ふ。乳母の女房も泣きけり。長き夜もいとど明かしかねて、涙に床も浮くばかりなり。

　限りあれば、鶏人（けいじん）暁（あかつき）を唱へて夜も明けぬ。斎藤六帰り参りたり。「さて、いかにやいかに」と問ひ給へば、「ただ今までは別（べち）の御（おん）ことも候はず。御文（おんふみ）の候ふ」とて、取り出だいて奉る。開けて御覧ずれば、「いかに御心苦しうおぼし召され候ふらん。ただ今までは別のことも候はず。いつしか誰々（たれたれ）も御恋（おんこひ）しうこそ候へ」と、よにおとなしやかに書き給へり。母上これを見給ひて、とかうのことも宣はず。文を懐（ふところ）に引き入れて、うつ伏しにぞなられける。まことに心の内さこそはおはしけめと、推し量られてあはれなり。かくて遥（はる）かに時刻推し移りければ、「時の程もおぼつかなう候ふに、帰り参らん」と申せば、母上、泣く泣く御返事書いて賜（た）うでけり。斎藤六暇申してまかり出づ。

（五）
　乳母（めのと）の女房、せめても心のあられずさに、走り出でて、いづくをさすともなく、その辺を足にまかせて泣き歩（あり）くほどに、ある人の申しけるは、「この奥に高雄（たかを）といふ山寺あり。その聖（ひじり）、文覚房（もんがくばう）と申す人こそ、鎌倉殿にゆゆしき大事の人に思はれ参らせておはしますが、上臈（じやうらふ）の御子（おんこ）を御弟子（おんでし）にせんとて、欲しがらるなれ」と申しければ、うれしきことを聞きぬと思ひて、母上にかくとも申さず、ただ一人（いちにん）高雄に尋ね入り、聖に向かひたてまつて、「血の中より生（お）ほしたて参らせて、今年十二にならせ給ひつる若君を、昨日武士に捕られて候ふ。御命（おんいのち）乞ひうけ参らせ給ひて、御弟子にせさせ給ひなんや」とて、聖の前に倒れ伏し、声も惜しまず泣き叫ぶ。まことにせんかたなげにぞ見えたりける。

　聖、無惨に覚えければ、事の子細を問ひ給ふ。起き上がつて泣く泣く申しけるは、「平家小松三位中将の北の方の、親しうまします人の御子（おんこ）を養ひ奉るを、もし中将の君達（きんだち）とや人の申し候（さぶら）ひけん、昨日武士の捕り参らせてまかり候ひぬるなり」と申す。「さて武士をば誰（たれ）と言ひつる」、「北条とこそ申しさぶらひつれ」。「いでいで、さらば行き向かひて尋ねん」とて、つき出でぬ。

　この言葉を頼むべきにはあらねども、聖のかく言へば、今少し人の心地出できて、大覚寺へ帰り参り、母上にかくと申せば、「身を投げに出でぬるやらんと思ひて、我（われ）もいかならん淵河（ふちかは）にも、身を投げんと思ひたれば」とて、事の子細を問ひ給ふ。聖の申しつるやうをありのままに語りければ、「あはれ、乞ひうけて、今一度見せよかし」とて、手を合はせてぞ泣かれける。

（六）
　さるほどに、同じき十二月十六日、北条四郎、若君具し奉りて、すでに都を立ちにけり。斎藤五、斎藤六、涙にくれて行く先も見えねども、最後の所までと思ひつつ、泣く泣く御供に参りけり。北条、「馬に乗れ」と言へども乗らず。「最後の供で候へば、苦しう候ふまじ」とて、血の涙を流しつつ、足にまかせてぞ下りける。六代御前は、さしも離れ難くおぼしける母上、乳母の女房にも別れ果て、住み慣れし都をも雲井のよそに顧みて、今日を限りの東路（あづまぢ）におもむかれけん心のうち、推し量られてあはれなり。

　駒を速むる武士あれば、わが首討たんずるかと肝を消し、物言ひかはす人あれば、すでに今やと心を尽くす。四宮河原（しのみやがはら）と思へども、関山をもうち越えて、大津の浦になりにけり。粟津（あはづ）の原かとうかがへども、今日もはや暮れにけり。国々宿々（くにぐにしゆくじゆく）うち過ぎうち過ぎ行くほどに、駿河国にも着き給ひぬ。若君の露の御命、今日を限りとぞ聞こえける。

　千本の松原に武士ども皆降りゐて、御輿（おんこし）から据（す）ゑさせ、敷皮（しきがは）敷いて若君据ゑ奉る。北条四郎、若君の御前（おんまへ）近う参つて申しけるは、「これまで具し参らせ候ひつるは、別のこと候はず。もし道にて聖にもや行き会ひ候ふと、待ち過ぐし参らせ候ひつるなり。御志（おんこころざし）の程は見え参らせ候ひぬ。山のあなたまでは、鎌倉殿の御心中をも知り難う候へば、近江国にて失ひ参らせて候ふ由（よし）、披露（ひろう）仕（つかまつ）り候ふべし。誰（たれ）申し候ふとも、一業所感（いちごふしよかん）の御ことなれば、よもかなひ候はじ」と、泣く泣く申しければ、若君、ともかうもその返事をばし給はず、斎藤五、斎藤六を近う召して、「我いかにもなりなん後、汝（なんぢ）ら都に帰つて、あなかしこ道にて斬られたりとは申すべからず。そのゆゑは、つひには隠れあるまじけれども、まさしうこのありさま聞いて、あまりに嘆き給はば、草の陰にても心苦しう覚えて、後世（ごせ）の障（さは）りともならんずるぞ。『鎌倉まで送りつけて参つて候ふ』と申すべし」と宣へば、二人の者ども、肝魂（きもたましひ）も消え果てて、しばしば御返事にも及ばず。ややあつて、斎藤五、「君に後れ参らせて後、命生きて安穏（あんをん）に都まで上り着くべしとも覚え候はず」とて、涙を抑へて伏しにけり。

　すでに今はの時になりしかば、若君、西に向かひ手を合はせて、静かに念仏唱へつつ、首をのべてぞ待ち給ふ。

（七）
　狩野工藤三親俊（かののくどうざうちかとし）、切手（きりて）に選ばれ、太刀をひつそばめて、右の方（かた）より御後ろに立ち回り、すでに斬り奉らんとしけるが、目もくれ心も消え果てて、いづくに太刀を打ち当つべしとも覚えず。前後不覚になりしかば、「つかまつとも覚え候はず。他人に仰せつけられ候へ」とて、太刀を捨てて退きにけり。

「さらば、あれ斬れ、これ斬れ」とて、切手を選ぶところに、墨染（すみぞめ）の衣、袴（はかま）着て、月毛（つきげ）なる馬に乗つたる僧一人、鞭（むち）をあげてぞ馳せたりける。すでにただ今斬り奉らんとするところに馳せ着いて、急ぎ馬より飛び降り、しばらく息を休めて、「若君許させたまひて候ふ。鎌倉殿の御教書（みげうしよ）、これに候ふ」とて、取り出だして奉る。披（ひら）いて見給へば、

「まことや小松三位中将惟盛卿（こまつのさんみのちゆうじやうこれもりのきやう）の子息尋ね出だされて候ふなる、高雄の聖（ひじり）御房（ごばう）申し受けんと候ふ。疑ひをなさず、預け奉るべし。　北条四郎殿へ　頼朝」

とて御判（ごはん）あり。二、三遍おし返しおし返し読（よ）うで後、「神妙（しんべう）、神妙」とてうち置かれければ、斎藤五、斎藤六は言ふに及ばず、北条の家子（いへのこ）、郎等（らうどう）どもも、皆喜びの涙をぞ流しける。

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大原御幸～灌頂巻

（一）
　西の山のふもとに、一宇（いちう）の御堂（みだう）あり。即（すなは）ち寂光院（じやくくわうゐん）これなり。古う作りなせる前水（せんすい）、木立（こだち）、よしある様（さま）の所なり。「甍（いらか）やぶれては霧（きり）不断（ふだん）の香（かう）をたき、枢（とぼそ）おちては、月、常住（じやうぢゆう）の灯（ともしび）をかかぐ」とも、かやうの所をや申すべき。庭の若草しげりあひ、青柳（あをやぎ）糸を乱（みだ）りつつ、池の蘋（うきくさ）浪（なみ）にただよひ、錦（にしき）をさらすかとあやまたる。中島の松にかかれる藤なみの、うら紫にさける色、青葉まじりの遅桜（おそざくら）、初花（はつはな）よりもめづらしく、岸のやまぶき咲き乱れ、八重（やへ）たつ雲のたえまより、山郭公（やまほととぎす）の一声（ひとこゑ）も、君の御幸（みゆき）をまちがほなり。法皇これを叡覧（えいらん）あつて、かうぞおぼしめしつづけける。

　池水にみぎはのさくら散りしきてなみの花こそさかりなりけれ

　ふりにける岩のたえ間よりおちくる水の音さへ、ゆゑびよしある所なり。緑蘿（りよくら）の墻（かき）、翠黛（すいたい）の山、画（ゑ）にかくとも筆もおよびがたし。

（二）
　女院（にようゐん）の御庵室（ごあんじつ）を御覧ずれば、軒には蔦槿（つたあさがほ）這ひかかり、信夫（しのぶ）まじりの忘草（わすれぐさ）、「瓢箪（へうたん）しばしばむなし、草、顔淵（がんゑん）が巷（ちまた）にしげし。藜藋（れいでう）深く鎖（さ）せり、雨、原憲（げんけん）が枢（とぼそ）をうるほす」ともいつつべし。杉の葺目（ふきめ）もまばらにて、時雨（しぐれ）も霜も置く露も、もる月影にあらそひて、たまるべしとも見えざりけり。うしろは山、前は野辺（のべ）、いざき小笹（をざさ）に風さわぎ、世にたたぬ身のならひとて、憂き節（ふし）しげき竹柱（たけばしら）、都の方（かた）のことづては、まどほに結へるませがきや、わづかに事とふ物とては、峰に木（こ）づたふ猿（さる）の声、賤（しづ）が爪木（つまぎ）の斧（をの）の音、これらが音信（おとづれ）ならでは、正木（まさき）のかづら青つづら、来る人まれなる所なり。

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六道の沙汰

（一）
　「我、平相国（へいしやうこく）の娘として、天子の国母（こくも）となりしかば、一天四海（いつてんしかい）みな掌（たなごころ）のままなり。拝礼（はいらい）の春の始めより、色々の衣がへ仏名（ぶつみやう）の年の暮、摂禄以下（せつろくいげ）の大臣公卿（だいじんくぎやう）にもてなされし有様、六欲四禅（ろくよくしぜん）の雲の上にて、八万の諸天に囲繞（ゐねう）せられさぶらふらむ様（やう）に百官（ひやくくわん）悉（ことごと）く仰（あふ）がぬ者やさぶらひし。清涼紫宸（せいりやうししん）の床（ゆか）の上、 玉の簾（すだれ）のうちにてもてなされ、春は南殿（なんでん）の桜に心をとめて日を暮し、九夏三伏（きうかさんぷく）の熱き日は、泉をむすびて心を慰め、秋は雲の上の月をひとり見むことを許されず、玄冬素雪（げんとうそせつ）の寒き夜は、妻をかさねてあたたかにす。長生不老（ちやうせいふらう）の術をねがひ、蓬來不死（ほうらいふし）の薬を尋ねても、ただ久しからん事をのみ思へり。あけても暮れても、楽しみさかえし事、天上の果報も、これには過ぎじとこそおぼえさぶらひしか。

（二）
　それに寿永（じゆえい）の秋のはじめ、木曾義仲（きそよしなか）とかやにおそれて、一門の人々、住みなれし都をば雲井のよそに顧（かへりみ）て、ふる里を焼野（やけの）の原とうちながめ、古（いにしへ）は名をのみ聞きし須磨（すま）より明石（あかし）の浦づたひ、さすが哀れに覚えて、昼は漫々たる浪路（なみぢ）を分けて袖をぬらし、夜は洲崎（すさき）の千鳥と共に泣き明かし、浦々島々よしある所を見しかども、ふるさとの事は忘れず。かくて寄る方なかりしは、五衰必滅（ごすいひつめつ）の悲しみとこそおぼえさぶらひしか。人間の事は、愛別離苦（あいべつりく）、怨憎会苦（をんぞうゑく）、共に我身に知られてさぶらふ。四苦八苦、一つとして残る所さぶらはず。さても筑前国太宰府といふ所にて、維義（これよし）とかやに九国（くこく）のうちをも追ひ出（いだ）され、山野（さんや）広しといへども、立寄り休むべき所もなし。同じ秋の末にもなりしかば、昔は九重（ここのへ）の雲の上にて見し月を、今は八重（やへ）の塩路（しほぢ）にながめつつ、明かし暮しさぶらひし程に、神無月（かみなづき）の頃ほひ、清経（きよつね）の中将が、『都のうちをば源氏がために攻め落され、鎮西（ちんぜい）をば維義がために追ひ出（いだ）さる。網にかかれる魚の如し。いづくへゆかばのがるべきかは。ながらヘはつべき身にもあらず』とて、海に沈みさぶらひしぞ、心憂き事のはじめにてさぶらひし。

（三）
　浪の上にて日をくらし、船の内にて夜（よ）を明かし、貢物（みつぎもの）もなかりしかば、供御（ぐご）を備ふる人もなし。たまたま供御は備へんとすれども、水なければ参らず。大海に浮ぶといへども、潮（うしほ）なれば飲む事もなし。これまた餓鬼道（がきだう）の苦とこそおぼえさぶらひしか。かくて室山（むろやま）、水島（みずしま）、所々のたたかひに勝ちしかば、人々すこし色なほつて見えさぶらひし程に、一の谷といふ所にて一門おほくほろびし後（のち）は、 直衣（なほし）、束帯（そくたい）をひき替へて、鐵（くろがね）をのべて身にまとひ、明けても暮れても、軍（いくさ）よばひの声たえざりし事、修羅（しゆら）の闘諍（とうじやう）、帝釈（たいしやく）の諍（あらそひ）も、かくやとこそおばえさぶらひしか。一谷を攻めおとされて後（のち）、親は子に後（おく）れ、妻（め）は夫（をつと）にわかれ、沖につりする船をば、敵（かたき）の船かと肝（きも）を消し、遠き松にむれゐる鷺（さぎ）をば、源氏の旗かと心をつくす。

（四）
　さても門司（もじ）、赤間（あかま）の関（せき）にて、軍（いくさ）は今日（けふ）を限（かぎり）と見えしかば、二位の尼、申しおく事さぶらひき。『男（をとこ）の生き残らむ事は、千万が一つも有り難し。たとひまた遠き縁（ゆかり）は、おのづから生き残りたりといふとも、我等が後世（ごせ）を弔（とぶら）はん事も有り難し。昔より女は殺さぬ習ひなれば、いかにもしてながらへて、主上（しゆしやう）の後世をも弔らひ参らせ、我等が後生（ごしやう）をも助け給へ』と、かきくどき申しさぶらひしが、夢の心地しておぼえさぶらひしほどに、風にはかに吹き、浮雲厚くたなびいて、兵（つはもの）心を迷（まど）はし、天運つきて、人の力に及び難し。

（五）
　既（すで）に今はかうと見えしかば、二位の尼、先帝を抱（いだ）き奉つて、ふなばたへ出でし時、あきれたる御様（おんさま）にて、『尼ぜ、われをばいづちへ具してゆかむとするぞ』と仰せさぶらひしかば、いとけなき君にむかひ奉り、涙をおさへて申しさぶらひしは、『君は未だ知ろしめされさぶらはずや。先世（ぜんぜ）の十善戒行（じふぜんかいぎやう）の御力（おんちから）によつて、今、万乗（ばんじよう）の主（あるじ）とは生れさせ給へども、悪縁にひかれて、御運（ごうん）既につき給ひぬ。まづ東に向かはせ給ひて、伊勢太神宮（いせだいじんぐう）に御暇（おんいとま）申させ給ひ、その後（のち）西方浄土（さいはうじやうど）の来迎（らいかう）にあづからんとおぼしめし、西に向かはせ給ひて、御念仏（おんねんぶつ）侍（さぶら）ふべし。この国は粟散辺土（そくさんへんど）とて、心憂き境（さかひ）にてさぶらへば、極楽浄土とてめでたき所へ具し参らせ侍ふぞ』と、泣く泣く申しさぶらひしかば、山鳩色（やまばといろ）の御衣（ぎよい）に角髪（びんづら）いはせ給ひて、御涙（おんなみだ）におぼれ、小さう美しい御手（おんて）を合はせ、まづ東を伏し拝み、伊勢大神宮に御暇（おんいとま）申させ給ひ、その後西に向かはせ給ひて、御念仏ありしかば、二位の尼やがて抱き奉つて、海に沈みし御面影（おんおもかげ）、目もくれ心も消えはてて、忘れんとすれども忘られず、忍ばんとすれども忍ばれず。残りとどまる人々のをめきさけびし声、叫喚大叫喚（けうくわんだいけうくわん）のほのほの底の罪人も、これには過ぎじとこそおぼえさぶらひしか。

（六）
　さて武士共（もののふども）にとらはれて、のぼり さぶらひし時、播磨国（はりまのくに）明石浦（あかしのうら）について、ちつとうちまどろみてさぶらひし夢に、昔の内裏（だいり）にははるかにまさりたる所に、先帝をはじめ奉つて、一門の公卿殿上人（くぎやうてんじやうびと）、みなゆゆしげなる礼儀にて侍ひしを、都を出でて後、かかる所はいまだ見ざりつるに、『これはいづくぞ』と問ひ侍ひしかば、二位の尼と覚えて、『竜宮城（りゆうぐうじやう）』と答へ侍ひし時、『めでたかりける所かな。これには苦はなきか』と問ひさぶらひしかば、『竜畜経（りゆうちくきやう）のなかに見えて侍ふ。よくよく後世をとぶらひ給へ』と、申すと覚えて夢さめぬ。その後（のち）はいよいよ経をよみ念仏して、かの御菩提（ごぼだい）をとぶらひ奉る。これ皆六道にたがはじとこそおぼえ侍へ」と申させ給へば、法皇仰せなりけるは、「異国の玄弉三蔵（げんじやうさんざう）は、悟（さとり）の前に六道を見、我が朝（てう）の日蔵上人（にちざうしやうにん）は、蔵王権現（ざわうごんげん）の御力（おんちから）にて 六道を見たりとこそ承れ。これ程まのあたりに御覧ぜられける御事（おんこと）、誠にありがたうこそ候へ」とて、御涙（おんなみだ）にむせばせ給へば、供奉（ぐぶ）の公卿殿上人も、みな袖をぞしばられける。女院（にようゐん）も御涙をながさせ給へば、つき参らせたる女房達も、みな袖をぞぬらされける。

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女院死去

　かくて年月（としつき）をすごさせ給ふ程に、女院、御心地（おんここち）例ならずわたらせ給ひしかば、中尊（ちゆうぞん）の御手（みて）の五色（ごしき）の糸をひかへつつ、「南無西方極楽世界教主弥陀如来（なむせいはうごくらくせかいけうしゆみだによらい）、かならず 引摂（いんぜふ）し給へ」とて、御念仏（おんねんぶつ）ありしかば、大納言佐（だいなごんのすけ）の局（つぼね）、阿波内侍左右（あはのないしさう）に候ひて、今をかぎりのかなしさに、声も惜しまず泣きさけぶ。 御念仏の声やうやうよわらせましましければ、西に紫雲（しうん）たなびき、異香室（いきやうしつ）にみち、音楽（おんがく）そらに聞こゆ。限りある御事（おんこと）なれば、建久二年きさらぎの中旬に、一期（いちご）遂に終らせ給ひぬ。

　后宮（きさいのみや）の御位（おんくらゐ）より、かた時もはなれ参らせずして候はれ給ひしかば、御臨終の御時（おんとき）、別路（わかれぢ）にまよひしも、やるかたなくぞおぼえける。この女房達は、昔の草のゆかりもかれはてて、寄るかたもなき身なれども、折々の御仏事（おんぶつじ）、営み給ふぞあはれなる。遂に彼（か）の人々は、竜女（りゆうによ）が正覚（しやうがく）の跡をおひ、葦提希夫人（ゐだいけぶにん）の如くに、みな往生の素懐（そくわい）を遂げけるとぞ聞こえし。

（注）現代語訳は、現代文としての不自然さをなくすため、必ずしも直訳ではない箇所があります。